A Damián le picó la curiosidad:
—Vamos a analizarlo.
—Yo ya lo tengo analizado; y creo que no se pueden sacar más conclusiones. Es muy complicado; más de lo que a primera vista puede parecer. Me falta un dato que sólo Clara puede proporcionarme.
—¿Por qué Clara? —abrió Damián los ojos.
—Mira, hombre, mira, que parece que Clara te produce espanto —ojeaba el trabajo buscando la copia de los documentos en su segunda parte—, aquí está, verás: aparece un matrimonio, Honorino y Domitila. Naturalmente estos nombres son relativamente modernos; se deduce por el contexto. Este matrimonio compró una hacienda a un tal Ceferino. Da la impresión de que ese autor anónimo de los años cuarenta, al que alude Clara en las conclusiones del trabajo, debía de ser un abogado de Honorino y Domitila, quien trata de demostrar que trescientas hectáreas le pertenecen a sus clientes, y trata de demostrarlo con un pergamino del año 1254, de tiempos de Fernando III el Santo. Lo contundente sería encontrar el pergamino original y nos evitaríamos todas estas complicaciones. Date cuenta de que en este escrito, que debe de tener Clara, están mezcladas tres cosas:
1º) Un pergamino escrito en latín del año 972 (final del siglo décimo).
2º) Otro pergamino escrito por un tal Aadil-Bin-Migaeliz, tres siglos más tarde, exactamente en el año l254. Este nombre es el que pasa más desapercibido. Aunque ese abogado de Honorino diga que traduce del original latino al castellano antiguo (muy raro), no es castellano antiguo sino leonés antiguo, en el que mezcla expresiones del primitivo latín. Por ejemplo: «Avolorum ya de parentum...» que como bien sabes tú, significa, «de sus abuelos y de sus parientes»; «ya» en leonés, es lo mismo que «et» latino. Por otra parte la preposición «de» es romance, y sin embargo, la escriben con un genitivo latino. Mira, mira: léelo otra vez detenidamente.
Damián engullía con los ojos línea tras línea comprendiendo todo lo que le explicaba Emilio y terminó diciendo:
—A pesar de todo, no entiendo por qué, en el último escrito, da a entender que, al final del siglo XI o principios del XII, se acabó totalmente la civilización del vino del dios Baco cuando Salb-Ben-Zait-Zamaliel se convirtió y se cambió el nombre por Arias Didata; y sin embargo, este que me estabas explicando data del siglo XIII. Es evidente que, el que lo escribe, Aadil-Bin-Migaeliz, pertenecía a Baco porque dice que Sájar y Aligmá vivían en la era 338 de Mahoma y se convirtieron a la verdad dionisiaca, que se sobreentiende era su propia verdad; es decir: la verdad del dios Dioniso-Baco en la que creía Aadil-Ben-Migaeliz. Tiene que ser «Ben» y no «Bin», porque significa «hijo». Si lo escribió en el siglo XIII, después de que se hubiera abolido la religión báquica, no tiene sentido que Sájar y Aligmá se convirtieran a ella.
Corrigió muy rápidamente Emilio:
—Vamos a ver, hombre, todavía no te has enterado bien. Es que cuando te estaba explicando me cortaste. Te estaba diciendo que se mezclan tres cosas: El siglo X, el siglo XIII y el siglo XX. En el siglo X, se escribe el verdadero pergamino original en latín, en el que se notifica que Sájar y Aligmá dan todo a la bodega del dios Baco y se convierten del Islam a la religión del vino. ¿Hasta aquí está claro?
—Sí, sí, continúa.
—Por otros escritos del trabajo de Clara, concluimos que la religión del dios Baco la terminó Salb-Ben-Zait-Zamaliel que era hijo del que está enterrado en la bodega: Zait-Zamaliel a secas; lo que pasa es que de esto no tenemos fechas exactas aunque podemos concluir que si Zait-Zamaliel murió en en año 1060, es decir, casi a final del siglo XI como mucho, su hijo acabó con Baco y se convirtió al cristianismo al final del siglo XI, o más bien, a principios del XII. ¿Hasta aquí lo tienes claro?
—Sí, sí, Si me pierdo ya te lo diré. Continúa.
—Aunque, por así decirlo, el sumo sacerdote del dios Baco se convirtiera al Cristianismo, la religión del vino siguió, ya que una religión cualquiera, que se haya extendido, cuando está incrustada en la mente de los hombres es casi imposible abolirla; y, aunque sea clandestina, perdura durante muchos siglos; o para siempre, no se sabe... Yo creo que ese Aadil-Bin-Migaeliz fue un confeso de Baco, de los que había perdurado, que poseía la documentación de la bodega y tradujo al leonés ese pergamino original referido a Sájar y Aligmá para seguir propagando sus convicciones.
Inquisitivo Damián, preguntaba al mismo tiempo que iba concluyendo:
—Pero, si Aadil-Bin-Migaeliz..., dices tú..., que tenía la documentación de la bodega, ¿cómo es posible que Salb-Ben-Zait-Zamaliel se convirtiera, y después, se perdiera casi toda la religión? Bueno, toda, porque no ha llegado a nuestros días... Emilio desesperaba en su docencia:
—«¡Me cagüen diez!». No sé qué mente de historiador tienes. ¡Atiende!: Salb-Ben-Zait-Zamaliel era el descendiente de todos los que aparecen en las escrituras, que no es el mismo que aparece como el primero de la dinastía de la bodega, el visionario: Zait-Yamal-Zamaliel. ¡Es que como los nombres son tan parecidos!... Por otra parte, el del sepulcro, era Zait-Zamaliel a secas. El último, por tanto, fue Salb-Ben-Zait-Zamaliel, y naturalmente, era el propietario de todo, que cuando se convierte al cristianismo, se cambia el nombre y se llama Arias-Didata. ¿Tú concibes que, porque él se convirtiera al Cristianismo y abandonara a Baco, ya lo iban a seguir absolutamente todos los confesos de la religión del vino? Lo que debió de ocurrir a todos los confesos fue que, ante la ruina espiritual, tratarían de preservar de cualquier calamidad los escritos, hasta que en el siglo XIII, ese Aadil, que significa «el justo», descendiente de báquicos, escribió ese pergamino.
—¡Vaya oscuridad! —intentaba Damián esgrimir algún argumento, que no encontraba, para zancadillear a Emilio.
Emilio concluyó resolviendo:
—¡Pero, hombre...! Si tuviéramos todo claro, ¿para qué querríamos a los investigadores de historia?
—Desde luego, es coherente —interrumpió Damián y abultó los labios.
—Y hace pocos años, más o menos en el l940, ese abogado de Honorino y
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