RISALAH KAJIAN ILMIAH TENTANG SYEIKH MUHAMMAD BIN ABDUL WAHHAB

RISALAH KAJIAN ILMIAH TENTANG SYEIKH MUHAMMAD
BIN ABDUL WAHHAB

MARKAZ BAHSUL ILMI
DAYAH ULUMUDDIN
UTEUNKOT
CUNDA

TAHUN 2018

KATA PENGANTAR
Segala puji hanya milik Allah SWT. Dialah yang telah menganugerahkan hati sebagai lentera hidup dalam meniti sebuah kebenaran bagi seluruh manusia untuk bertemu dengan tuhan-Nya.
Salawat dan Salam semoga tercurah kepada Nabi Muhammad SAW, utusan dan manusia pilihan-Nya. Dialah penyampai, pengamal, dan penuntun kebenaran dengan hati yang bersih yang selalu disinari dengan cahaya Illahi.
Adapun makalah ini bertujuan untuk mengkaji ulang atas anggapan masyarakat umum terhadap fatwa-fatwa Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab bahwa bertentangan dengan faham Ahlussunnah Wal Jama’ah. Dan upaya belajar mencari kebenaran dan menyampaikan kebenaran, agar masyarakat mendapat informasi yang benar dan sesuai dengan hakikat kebenaran. Judul tulisan ini penulis berinama dengan” Risalah Kajian Ilmiah terhadap Fatwa Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab.
Dalam usaha menyusun dan menyelesaikan Makalah ini penulis tidak terlepas dari hambatan-hambatan dan kesulitan-kesulitan akan tetapi berkat dorongan dari berbagai pihak Alhamdulillah hal tersebut dapat penulis atasi.
Penulis menyadari didalam membuat atau menyusun Makalah ini masih banyak kekurangan yang disebabkan karena kurangnya kemampuan, pengetahuan dan literatur yang penulis miliki, untuk itu penulis harapkan kritikan dan saran-saran dari pembaca demi kesempurnaan tulisan ini.
Harapan penulis, semoga karya tulis ini bermanfaat bagi siapa saja yang membacanya.

Wassalam, 
Lhokseumawe, 15 Desember 2017                 

Penulis

DAFTAR ISI

Kata Pengantar i
Daftar Isi ii
A. Pendahuluan 1
B. Biografi Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab 3
C. Dasar-dasar Pemikiran Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab 7
D. Dakwah Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab 11
E. Tokoh-tokoh Pendiri Salafiyah 11
F. Asal Usul Pemikiran Aqidah 14
G. Fatwa Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab yang dianggap
Bertentangan dengan Ahlussunnah Wal jama’ah 14
H. Rasionalisasi Kutipan Buku 18
I. Analisis Kisah Abdul Wahab bin Rustum Khawarij 21
J. Penutup 21
K. Daftar Pustaka 22

RISALAH KAJIAN ILMIAH TERHADAP FATWA SYEIKH MUHAMMAD
BIN ABDUL WAHHAB

A. Pendahuluan
Sebelum kita memasuki inti pembahasan masalah ini, ada beberapa hal yang perlu penulis sampaikan terlebih dahulu kepada para pembaca yang budiman tentang beberapa hal yang penulis anggap perlu berupa keterangan-keterangan yang penulis anggap penting untuk kelengkapan pembahasan risalah kajian ilmiah terhadap fatwa-fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul wahhab.
Dibawah ini adalah kitab –kitab Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab,
أحاديث في الفتن والحوادث
– أحكام الصلاة
– آداب المشي إلى الصلاة
– أربع قواعد تدور الأحكام عليها
– أصول الإيمان
– منسك الحج
– الجواهر المضية
– الخطب المنبرية
– الرسائل الشخصية
– الرسالة المفيدة
– الطهارة
– القواعد الأربعة
– الكبائر
– مسائل الجاهلية
– بعض فوائد صلح الحديبية
– تفسير آيات من القرآن الكريم
– ثلاثة أصول
– مجموعة الحديث على أبواب الفقه
– رسالة في الرد على الرافضة
– شروط الصلاة وأركانها وواجباتها
– فتاوى ومسائل
– فضائل القرآن
– فضل الإسلام
– كتاب التوحيد
– كشف الشبهات
– مبحث الاجتهاد والخلاف
– مجموعة رسائل في التوحيد والإيمان
– مختصر الإنصاف والشرح الكبير
– مختصر تفسير سورة الأنفال
– مختصر زاد المعاد لابن قيم الجوزية
– مختصر سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم
– مسائل لخصها الشيخ محمد بن عبد الوهاب من كلام ابن تيمية
– مفيد المستفيد في كفر تارك التوحيد

Jumlah temuan penulis terhadap kitab-kitab syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab sebanyak 33 (tiga puluh tiga Naskah kitab).
B. Biografi Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab
Beliau adalah asy-Syaikh Muhammad bin ʿAbdul Wahhab rahimahullah memiliki nama lengkap Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi. Dari nama lengkapnya ini diperoleh silsilah keluarganya. Beliau dilahirkan pada tahun 1115 H -bertepatan dengan 1701 M- di negeri Uyainah, Najed daerah yang terletak di utara kota Riyadh, dimana keluarganya tinggal.
Beliau tumbuh di rumah ilmu di bawah asuhan ayahanda beliau yaitu Abdul Wahhab yang menjabat sebagai hakim di masa pemerintahan Abdullah bin Muhammad bin Hamd bin Ma’mar. Kakek beliau, yakni asy-Syaikh Sulaiman adalah tokoh mufti yang menjadi referensi para ulama. Sementara seluruh paman-paman beliau sendiri juga ulama.
Beliau dididik ayah dan paman-pamannya semenjak kecil. Beliau telah menghafalkan alqur’an sebelum mencapai usia 10 tahun di hadapan ayahnya. Beliau juga memperdengarkan bacaan kitab-kitab tafsir dan hadits, sehingga beliau unggul di bidang keilmuan dalam usia yang masih sangat dini. Disamping itu, beliau sangat fasih lisannya dan cepat dalam menulis. Ayahnya dan para ulama disekitarnya amat kagum dengan kecerdasan dan keunggulannya. Mereka biasa berdiskusi dengan beliau dalam permasalahan-permasalah ilmiyah, sehingga mereka dapat mengambil manfaat dari diskusi tersebut. Mereka mengakui keutamaan dan kelebihan yang ada pada diri beliau. Namun beliau tidaklah merasa cukup dengan kadar ilmu yang sedemikian ini, sekalipun pada diri beliau telah terkumpul sekian kebaikan. Beliau justru tidak pernah merasa puas terhadap ilmu.
Beliau tinggalkan keluarga dan negerinya untuk berhaji. Seusai haji, beliau melanjutkan perjalanan ke Madinah dan menimba ilmu dari para ulama’ di negeri itu. Di antara guru beliau di Madinah adalah,

Asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif dari Alu (keluarga) Saif an-Najdiy. Beliau adalah imam bidang fiqih dan ushul fiqih.
Asy-Syaikh Ibrahim bin Abdillah putra asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif, penulis kitab al-Adzbul Faidh Syar-h Alfiyyah al-Faraidh.
Asy-Syaikh Muhaddits Muhammad bin Hayah as-Sindiy dan beliau mendapatkan ijazah dalam periwayatannya dari kitab-kitab hadits.
Kemudian beliau kembali ke negerinya. Tidak cukup ini saja, beliau kemudian melanjutkan perjalanan ke negeri al-Ahsa’ di sebelah timur Najd. Disana banyak ulama mahdzab Hambali, Syafi’i, Maliki dan Hanafi. Beliau belajar pada mereka khususnya kepada para ulama mahdzab Hambali. Di antaranya adalah Muhammad bin Fairuz, beliau belajar fiqih kepada mereka dan juga belajar kepada Abdullah bin Abdul Lathif al- Ahsa’i.
Bahkan beliau menuju ke Iraq, khususnya Bashrah yang pada waktu itu dihuni oleh para ulama ahlul hadits dan ahlul fiqih. Beliau menimba ilmu dari mereka, khususnya asy-Syaikh Muhammad al-Majmu’iy, dan selainnya. Setiap kali pindah maka beliau mendapatkan buku-buku Syaikh al-Islam Ibnu Taimiyyah dan Ibnu al-Qayyim muridnya, beliau segera menyalinnya dengan pena. Beliau menyalin banyak buku di al-Ahsa’ dan Bashrah, sehingga terkumpullah kitab-kitab beliau dalam jumlah yang besar.
Selanjutnya beliau bertekad menuju negeri Syam, karena di sana ketika itu terdapat ahlul ilmi dan ahlul hadits khususnya dari madzhab Hambali. Namun setelah menempuh perjalanan ke sana, terasa oleh beliau perjalanan yang sangat berat. Beliau ditimpa lapar dan kehausan, bahkan hampir beliau meninggal dunia di perjalanan. Maka beliaupun kembali ke Bashrah dan tidak melanjutkan rihlahnya ke negeri Syam.
Selanjutnya beliau bertolak ke Najd setelah berbekal ilmu dan memperoleh sejumlah besar kitab, selain kitab-kitab yang ada pada keluarga dan penduduk negeri beliau. Setelah itu beliau pun berdakwah mengadakan perbaikan dan menyebarkan ilmu yag bermanfaat.
Diantara Guru-guru beliau
1). Ayah beliau sendiri asy-Syaikh Abdul Wahhab bin Sulaiman.
2). Asy-Syaikh Ibrahim bin Sulaiman, paman beliau.
3). Asy-Syaikh Abdullah bin Ibrahim bin Saif, yaitu ayah asy-Syaikh Ibrahim bin Abdullah.Pengarang kitab al-‘Adzbu al-Faidh fi ‘Ilmi al-Faraidh.
4). Asy-Syaikh Muhammad Hayah bin Ibrahim as-Sindiy al-Madaniy.
5). Asy-Syaikh Muhammad al-Majmu’i al-Bashriy.
6). Asy-Syaikh Musnid Abdullah bin Salim al-Bashriy al-Makkiy asy-Syafi’iy.
7). Asy-Syaikh Abdul Lathif al-Afaliqi al-Ahsa’iy.
8). Asy-Syaikh Isma’il bin Muhammad al-Ajluni Asy-Syafi’i.
9). Asy- Syaikh ‘Ali Afandi bin Shadiq al-Hanafi ad-Daghistaniy.
10). Asy-Syaikh Abdul Karim Afandi.
11). Asy- Syaikh Muhammad al-Burhaniy.
12). Asy-Syaikh ‘Utsman Ad-Diyarbakriy.
Murid-murid beliau

Al-Imam Abdul Aziz bin Su’ud.
Al-Amir Su’ud bin Abdul Aziz bin Sulaiman.
Putra-putra beliau sendiri, asy-Syaikh Husain, asy-Syaikh Ali, asy-Syaikh Abdullah dan asy-Syaikh Ibrahim.
4 . Cucu beliau asy-Syaikh Abdurrahman bin Hasan, penulis kitab Fat-h al-Majid Syar-h Kitab at-Tauhid.
Asy-Syaikh Muhammad bin Nashir bin Ma’mar.
Asy-Syaikh bdullah al-Hushain.

Asy-Syaikh Husain bin Ghannam.

 Muhammad bin `Abdul Wahab telah menghabiskan waktunya selama 48 tahun lebih di Dar’iyah. Keseluruhan hidupnya diisi dengan kegiatan menulis, mengajar, berdakwah dan berjihad serta mengabdi sebagai menteri penerangan Kerajaan Saudi di Tanah Arab. Muhammad bin Abdulwahab berdakwah sampai usia 92 tahun, beliau wafat pada tanggal 29 Syawal 1206 H, bersamaan dengan tahun 1793 M, dalam usia 92 tahun. Jenazahnya dikebumikan di Dar’iyah (Najd).

C. Dasar-dasar Pemikiran Syeikh Muhammad Bin Abdul Wahhab
Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab bermazhab hambali ketika belajar, akan tetapi beliau tidak selalu mengikuti mazhab hambali jika beliau melihat ada dalil yang lebih kuat yang bertentangan dengan mazhab, karena itulah dakwah beliau memiliki ciri khas mengikuti dalil sesuai pemahaman salafiyah

Harus kembali kepada al quran dan hadis, dan menghidupkan kembali yang sudah hilang dari mazhab ahlussunnah wal jamaah
Berpegang teguh sesuai mazhab ahlussunnah wal jamaah dalam memahami dalil
Menyeru untuk memurnikan pemahaman tauhid dan menuntut orang muslimin untuk kembali seperti orang-orang muslim pada masa awal islam
Tauhid asmawa sifat, yaitu menyatakan asma wa sifat yang sudah telah dinyatakan Allah untuk diriNya atau dinyatakan Rasulullah, tanpa menyerupakan, membentuk, menyimpang, dan tanpa mengabaikan
Fokus dalam pemahaman tauhid ubudiyah
Menghidupkan kewajiban berjihad, syekh merupakan teladan bagi seorang mujahid yang pergi untuk menaklukkan berbagai negeri untuk berdakwah dan menghingkan berbagai fenomena syirik.
Membasmi bid`ah dan khurafat yang tersebar pada waktu itu karena kebodohan dan keterbelakangan, seperti :
a. Menziarahi sebuah kuburan yang mereka anggap sebagai kuburan sahabat Nabi “Dhirar bin Azwar” dan meminta hajat
b. Menziarahi sebuah qubah yang mereka katakan sebagai qubah Zaid bin Khattab
c. Selalu mendatangi sebatang pohon yang mereka anggap sebagai pohon Abu Dujanah.
d. Menziarahi sebuah gua yang mereka sebut sebagai gua Bintul amir
Membagi tawassul menjadi 2 bagian sesuai dalil syar`i
a. Tawassul boleh : yaitu tawassul kepada Allah dengan Asmaul husna, amalan-amalan shaleh, atau doa dari sesama muslim
b. Tawassul haram yang tidak ada dalil : seperti orang-orang shaleh itu sendiri ( dengan pangkat Rasulullah, kesucian syekh, dll)
Larangan membangun, memberi pakaian, mempercantik kuburan, dan bidah-bidah lainnya.
Menentang kesalahan-kesalahan tarikat sufi, dan apa saja yang mereka masukkan ke dalam agama yang belum ada sebelumnya
Haram berbicara tentang Allah tanpa ada ilmu
Menyerang seluruh thaghut, menurut beliau : kepala thaghut itu ada lima : iblis laknatullah, orang yg rela disembah, orang yang mengajak manusia untuk menyembah diri, orang yang mengaku tahu tantang ghaib, orang yang menghukum dengan selain hukum Allah. Seseorang belum beriman kepada Allah kecuali jika dia telah kufur dengan thaghut.
Sesuatu yang tidak dibicarakan oleh syariat adalah sebuah ampunan dari Allah, dan tidak boleh seorangpun mengharamkannya, mewajibkan, mensunnahkan, atau memakruhkan.
Meninggalkan dalil yang jelas, dan mengambil dalil mutasyabih adalah perilaku kelompok menyimpang seperti rafidhah dan khawarij.
Rasulullah telah menjelaskan bahwa yang halal itu jelas dan yang haram itu jelas dan diantara keduanya ada mutasyabihat, maka siapa saja yang tidak memahami kaidah ini dan ingin berbicara tentang setiap masalah secara rinci berarti dia sudah sesat dan menyesatkan.
Beliau membagi syirik mencari beberapa macam :
a. Syirik akbar : yaitu syirik ibadah, tujuan, ketaatan, dan cinta.
b. Syirik asghar : yaitu riya
c. Syirik tersembunyi : bisa saja terjadi pada seorang mukmin padahal dia tidak mengetahuinya. Sebagaimana sabda Rasulullah : “syirik pada umat ini lebih tersembunyi dari pada gerak semut hitam di atas kerikil hitam di malam yang gelap”
Para tokoh dakwah ini tahu tentang permasalahan masa mereka, merekam mengerti malapetaka zaman mereka, oleh sebab itu syekh muhammad bin abdul wahhab sangat memberi perhatian untuk menjelaskan tentang tauhid ibadah, karena tauhid ibadah merupakan kewajiban pertama bagi mukallaf, dan karena masalah itu juga merupakan penyimpangan paling banyak terjadi di lingkungannya pada masa itu. Dikarenakan dakwah ini muncul di luar daerah, maka butuh lebih banyak penjelasan tentang asma wa sifat, karena penyimpangan dan pengabaian telah nampak di berbagai negara muslim, sebagaimana yang ditulis dalam karangan syekh abdurrahman bin hasan dan anaknya syekh abdul latif dan syekh ahmad bin isa.
Pada masa ini, hukum thaghut sudah merajalela, yang dinampak dalam undang-undang barat, para tokoh dakwah ini memiliki sikap yang tegas dan respon cepat dalam menentang undang-undang tersebut, dan menjelaskan hukum Allah tentang itu, sebagaimana yang ditulis oleh syekh muhammad bin ibrahim dalam fatwa-fatwanya dan karangan-karangannya.
Dakwah ini telah membangunkan pemikiran umat islam setelah taqlid a`ma dan takhalluf merajalela.
Memebri perhatian dalam pendidikan dan pengetahuan masyarakat umum, dan membuka pikiran orang-orang yang memiliki pengetahuan untuk mencari dalil, dan mengajak mereka untuk menyelidiki kitab-kitab referensi sebelum menerima sebuah pemikiran apalagi mengamalkannya.

D. Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab
Definisi
Dakwah Salafiyah adalah sebuah dakwah yang mengajak untuk kembali kepada petunjuk salafussaleh, karena itu Dakwah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab dianggap sebagai pelopor berbagai gerakan pembaharuan yang muncul sejak masa kemunduran jumud pemikiran di dunia Islam, karena dakwah tersebut mengajak untuk mengembalikan aqidah islam ke asalnya yang jernih, dan mendesak untuk memurnikan makna tauhid dari berbagai bentuk syirik, sebagian orang menamakan dakwah tersebut – karena salah paham- “wahabi” untuk menisbahkan ke Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab. Dakwah tersebut bukanlah mazhab baru atau cara yang dibuat-buat, dakwah tersebut hanya lanjutan dan pembaharuan bagi dakwah salafiyah, dakwah tersebut adalah metode untuk mencontoh perjalanan salafussaleh sebagai bentuk mengamalkan firman Allah:
Dan sabda Rasulullah SAW tentang kelompok yang akan selamat : “ mereka adalah orang-orang yang mengikutiku dan sahabatku”.
E. TOKOH-TOKOH PENDIRI SALAFIYAH:
Diantara tokoh dakwah salafiyah masa kini adalah Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab ( 1115 – 1206 H ) ( 1703 – 1791 M )
Beliau dilahirkan di desa `uyainah dekat riyadh, pada awalnya beliau belajar dari ayahnya sedikit tentang fiqh Hanbali dan tafsir dan hadis, beliau menghafal Al quran pada umur 10 tahun.
Beliau pergi ke mekkah untuk berhaji dan belajar dari ulama mekkah, kemudian pergi ke madinah untuk menambah ilmu agama, di madinah beliau bertemu dengan guru beliau Syaikh Hayat Assanadi ( W 1165 H), beliau sangat terpengaruh oleh guru tersebut, beliau juga belajar dari Syaikh Abdullah bin Ibrahim Al Saif.
Beliau kembali ke uyainah kemudian menuju irak pada tahun 1136 H / 1724 M untuk mengunjungi basrah dan baghdad dan mosul, di setiap kota tersebut beliau menjumpai para ulama dan belajar dari mereka.

Beliau meninggalkan basrah menuju al ahsak karena terpaksa, kemudian menuju huraimalak karena orang tua beliau juga pintah ke sana sebagai Qadhi. Di sanalah beliau mulai menyebarkan dakwah ketauhidan secara terbuka tahun 1143 h/ 1730 m, tetapi tidak lama kemudian beliau langsung meninggalkan kota tersebut karena beberapa orang bodoh ingin membunuhnya.
Beliau menuju uyainah dan menawarkan dakwahnya kepada amir (usman bin muammar) dan kemudian menghancurkan kuburan-kuburan dan kubah-kubah, dan membantunya untuk merajam seorang wanita yang mengaku berzina Amir al ahsak mengirimuraiir bin dujain kepada amiruyainah untuk membunuh beliau, para ulama jahat juga menulis beberapa surat kepada ibnu muammar agar dia ragu terhadap dakwah beliau, kemudian ibnu muammar mendesak beliau agar keluar kemanapun beliau inginkan, kemudian beliau keluar dari uyainah. Beliau menuju dariyyah tempat tinggal keluarga suud, beliau datang sebagai tamu kepada muhammad bin suwailim hg arini pada tahun 1158 h dimana para murid datang kepada beliau dan memuliakan beliau. Amir muhamamad bin suud yang berkuasa antara 1139-1179 h mengatahui kedatangan syaikh, kemudian mendatangi beliau dan menyambut baik beliau, dan berjanji akan melindungi dan membantu beliau, dan terjadi perbincangan antara mereka berdua, diantara poin-poin yang penting adalah :
Amir : saya menjanjikanmu negara yang yang lebih baik dari negaramu, dan saya janjikan kemuliaan dan perlindungan
Syekh : saya menjanjikanmu kemuliaan dan kekuasaan, inilah kalimat لا إله إلا الله , siapa yang berpegang teguh dengannya, mengamalkannya, menolongnya, maka dia akan menguasai negara dan rakyat, ini adalah kalimat tauhid, untuk kalimat inilah para rasul Allah m menyeru, karena bumi ini akan diwarisi oleh hamba-hambaNya yang muslim.
Kemudian amir memberi 2 syarat kepada syekh :

Tidak pergi dari mereka, dan tidak mencari pengganti yang lain
Syekh tidak keberatan jika penguasa mengambil bagian yang sudah biasa diambil dari masyarakat dariyyah ketika musim panen. Adapun untuk syarat pertama, syekh berkata : berikan tanganmu! Saya akan berjanji.. darah dibayar darah, kehancuran dibayar kehancuran Adapun untuk syarat kedua, syekh berkata : mungkin nanti Allah akan memberimu untuk bisa menaklukkan, maka Allah akan mengganti bagimu yang lebih baik dari itu. Syekh yakin bahwa kebenaran harus memiliki kekuatan agar bisa terjaga, itu karena Allah mencegah sesuatu dengan kekuasaan beberapa hal yang tidak dicegah dengan al quran. Syekh dan amir terus menyebarkan dakwahnya di sekitar najd, ketika amir wafat tugas tersebut dilanjutkan oleh anaknya yaitu abdul aziz bin muhammad 1111 – 1218 h sampai syeh wafat di dariyyah.
Beliau memiliki banyak karangan diantaranya : كتاب التوحيد فيما يجب من الله على العبيد dan كتاب الإيمان dan كشف الشبهات dan آداب المشي إلى الصلاة dan مسائل الجاهلية dan beberapa ringkasan tentang fiqh dan tauhid.
F. ASAL USUL PEMIKIRAN DAN AQIDAH
Dakwah ini merupakan lanjutan dari dakwah orang-orang terdahulu dan masa Islam terbaik, karena dakwah ini mengikuti al quran dan hadis sesuai pemahaman salafussaleh.
G. Fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang dianggap bertentangan dengan Ahlussunnah Wal jama’ah
Di bawah ini kami kumpulkan beberapa masalah yang berkembang dalam masyarakat mengenai fatwa-fatwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang dianggap bertentangan dengan i’tiqad ahlussunnah wal jama’ah :
BERDO’A DENGAN BERTAWASSUL SYIRIK
Dalam buku KH.Siradjuddin Abbas yang berjudul : I’tiqad ahlussunnah wal jama’ah halaman 316 beliau berkata: Ulama-ulama wahabi selalu menfatwakan bahwa mendo’a dengan tawasul adalah syirik/haram.
Dibawah ini kita analisa langsung bahasa fatwa Syeikh Muhammad Bin Adul wahhab tentang tawassul yaitu terdapat dalam kitab fatawa dan masail hal. 59 pertanyaan ke 10.
Kitab fatawa dan masail :
Pertanyaan hal 59 pertanyaaan ke 10 : pertanyaaan masyarakat ada pertentangan pendapat ulama tentang istisqa , sebagian berpendapat tidak mengapa tawasul dengan guru dan ulama yang muttaqin, ada sebagaian pendapat boleh minta pertolongan kepada Allah dengan orang shalih, malah sebagian pendapat sunat. Imam ahmad berpendapat boleh bertawasul khusus dengan nabi, bagaimana kita pahami perkataan berbeda2 ini.
Jawabannya hal 68
Pertanyaan tersebut masalah fiqih, sebagian ulama merukhshakkan boleh bertawaasul dengan orang salih walaupun kebanyakan ulama memakruhkan, maka tidak kami ingkari orang yang mengerjakannya. Tetapi kami mengingkari orang-orang yang berdoa bagi makhluk lebih besar dari apa yang dia berdoa pada Allah. Orang yang berdoa untuk makhluk menqasad qubur syeikh abdul qadir atau lainnya untuk melepaskan kesulitan-kesulitan, maka dimanakah keikhlasan orang berdoa kpd Allah saat itu.
QUBBAH DIATAS KUBUR HARAM
Dalam buku KH.Siradjuddin Abbas yang berjudul : I’tiqad ahlussunnah wal jama’ah halaman 327 beliau berkata : sejalan dengan fatwa tidak boleh menziarahi makam-makam kaum wahabi berpendapat bahwa membuat qubbah diatas perkuburan adalah haram dan karena itu semuanya harus diruntuhi, kalau ada.
Dalam kitab fatawa dan masail : hal. 101 Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjawab pertanyaan tentang hal tersebut tentang pertanyaan membangun qubbah atas kubur, syeikh menjawab : membangun qubbah diatas kubur wajib menghancurkannya dan saya tidak mengetahui bahwa membangun qubbah diatas kubur sampai hukumnya ke syirik akbar.
Mengisap Rokok Haram dan Syirik
Fatwa ini tersebut dalam buku KH.Siradjuddin Abbas yang berjudul : I’tiqad ahlussunnah wal jama’ah halaman 328 yang disandarkan kepada Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dan pengikutnya.
Namun penulis mencari langsung kutipan tersebut dalam kitab kitab karangan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, hasilnya belum penulis temukan dari bacaan beberapa kitab tulisan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab yang menjelaskan tentang mengisap rokok haram dan syirik. Kiranya kepada peserta kajian ilmiah dapat membantu untuk mencari sumber fatwa tersebut dari mana kiranya tersebar.
Masalah Tauhid Rububiyah , Uluhiyyah dan Asma wasifat
Dalam sebuah majalah yang bernama UMDAH yang diterbitkan oleh Yayasan Pendidikan Islam (YPI) Al-Aziziyah Mesjid Raya Samalanga edisi ke XI tertulis teks tentang Masalah Tauhid Rububiyah , Uluhiyyah dan Asma wasifat sebagai berikut :
“Namun belakangan ini banyak terdapat buku-buku agama sekolah yang mengajarkan Masalah Tauhid Rububiyah , Uluhiyyah dan Asma wasifat atau dikenal dengan tauhid tsalasah (tauhid 3). Pelajaran tauhid asing ini banyak menimbulkan pertanyaan dalam masyarakat mengapa sebelumnya tidak pernah diajarkan? Bagaimana penjelasannya? Apakah termasuk tauhid aqidah ahlussunnah wal jama’ah atau tidak?
Jawaban dalam majalah UMDAH:
Ada beberapa kerancuan dan kesalahan serta efek negatif dalam pembagian tauhid tiga ini :
a. Pembagian yang tidak pernah dikenal pada masa Rasulullah, sahabat dan zaman salaf.
b. Keyakinan mereka bahwa kaum musyrikin memiliki tauhid rububiyah dan hanya kufur dalam tuhid Uluhiyah saja merupakan hal yang bertolak belakang dengan penjelasan dalam Alquran.
c. Pemisahan Rabb dan Ilaah bertentangan dengan Alquran dan hadist
d. Keyakinan mereka bahwa para Rasul hanya berdakwah kepada Tauhid Uluhiyah adalah menentang dengan pernyataan Al-Qur’an.
e. Salah dalam memahami makna menyembah (ibadah)
f. Pembagian ini merupakan factor dominan munculnya ekstremisme.

Dalam kitab fatawa dan masail : hal. 42 Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab menjawab pertanyaan tentang hal tersebut.
المسالة السابعة: سئل الشيخ رحمه الله عن توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية وتوحيد الصفات.......الخ

Perayaan Maulid tiap-tiap tahun dilarang
Dilarang melagukan azan
Dilarang keras melagukan qasidah
Tidak boleh mengaji sifat 20
Ziarah ke makam nabi ke madinah dilarang
Perayaan Mi’raj tgl 27 rajab dilarang
Berdo’a menghadap makam nabi dilarang
Amal-amal Thariqat dilarang keras
Membaca zikir La ilaha illallah bersama sesudah sembahyang dilarang
Imam tidak membaca bismillah pada permulaan Fatihah
Thalaq tiga sekaligus jatuh satu thalaq.
Dan lain sebagainya.

H. Rasionalisasi Kutipan Buku
Dalam buku yang berjudul “ MENOLAK WAHABI” karangan KH. Muhammad Faqih Maskumbang (Wakil Rais Nahdatul Ulama & Pendiri NU) halaman 90, menjelaskan Riwayat hidup dan karakteristik pemikiran Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab, ia mengutip dari kitab Khulasatul Kalam &Futuhatul Islamiyah karangan Habib Ahmad Zaini Dahlan. Dalam buku “ Menolak Wahabi” tersebut tertulis bahwa Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab lahir tahun 1111 H bertepatan dengan 1699 M dan meninggal tahun 1207 H.
Dalam buku “ Menolak Wahabi” tersebut terdapat perbedaan tahun lahir Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan temuan Abu Ubaidillah Yusuf bin Mukhtar as Sidawi dalam buku karangan beliau yang berjudul “ MELURUSKAN SEJARAH WAHABI” menurut Abu Ubaidillah, Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab lahir tahun 1115 H bertepatan dengan tahun 1703 M. Menurut penulis dari segi kebenaran sejarah temuan Abu Ubaidillah tentang tahun kelahiran Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab lebih dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah karena beliau dapat dari referensi buku sejarah yang lebih otentik.
Dalam buku “ Menolak Wahabi” pengarang menyebutkan juga kata-kata Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab : “ kapan saja ada seorang yang telah berhaji kemudian ingin menjadi pengikutnya, maka ia segera berkata kepada orang itu “ berhajilah kau sekali lagi karena haji yang dahulu kau kerjakan tidak sah sebab kau masih dalam kemusyirikan, kewajiban hajimu belum gugur, dan Muhammad bin Abdul Wahhab menganggap kafir semua orang yang tidak menjadi pengikutnya dan halal darahnya dan juga harta bendanya. Dalam hal tersebut penulis membaca beberapa kitab –kitab Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab namun belum penulis temukan bahwa ada tertulis dalam kitab-kitab Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab seperti isi komentar buku “ Menolak Wahabi” tersebut, mungkin para peserta bahsul ilmi dan para pembaca dapat mengulang kaji kembali kebenarannya.
Selanjutnya Penulis menerangkan komentar Dr. Fatahil Azhar dalam kitab karangannya yang berjudul Fazaihil Wahabiyah tentang kekeliruan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam karangannya Kasfus Shubuhat halaman 121 dan kitab Tsalasatul Ushul halaman 88 yang menerangkan tentang Rasul pertama Nuh AS dan terakhir Muhammad SAW walaupun beliau mengutip dalil langsung dari Al-Qur’an namun banyak pihak yang keberatan tentang penetapan kerasulan tersebut, padahal Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab menerangkan dalam kitab Kasfus Shubuhat halaman 121 dengan ada tambahan penjelasan catatan kaki sebagai berikut :
أي فأولهم نوح أي أول الرسل الذين بعثهم الله لدعاء قومهم الى توحيد الله ونهيهم عن الاشراك به, وأما أول الأنبياء مطلقا فهو أدم عليه السلم.

Dari keterangan kitab Kasfus Shubuhat tersebut bahwa maksud beliau Nuh As adalah rasul pertama yang Allah utus untuk mengajak kaumnya kepada tauhid kepada Allah dan mencegah mereka dari kemusyirikan, adapun Adam As merupakan awal dari nabi-nabi secara mutlaq.
Menurut penulis Dr. Fatahil Azhar dalam kitab karangannya yang berjudul Fazaihil Wahabiyah terlalu cepat menilai kekeliruan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab dengan tidak menganalisis lebih mendalam makna yang dimaksudkan dalam kitab Kasfus Shubuhat tersebut sehingga pemahaman beliau yag kritis tersebut jadi sebuah analisa yang sedikit tergesa-gesa dalam mengambil sebuah kesimpulan.
Selanjutnya Penulis juga menerangkan komentar Dr. Fatahil Azhar dalam kitab karangannya yang berjudul Fazaihil Wahabiyah menulis tentang kekeliruan Syaikul Islam Ahmad bin Taimiyyah yang terkenal dengan sebutan Ibnu Taimiyyah dalam karangan beliau Majmuk fatawa tentang pendapatnya yang mengatakan thalaq tiga jatuh satu merupakan yang berdasarkan nas kitab dan sunnah. Berikut ini kita melihat kutipan kitab majmuk fatawa tentang hal tersebut:
و ان طلقها ثلاثا فى طهر واحد بكلمة واحدة.........الخ
و القول الثالث هو الذى يدل عليه........... الخ

Dalam kitab majmuk fatawa Ibnu Tamiyah membahas masalah thalaq tiga yang diucapkan suami ke istrinya ada tiga pendapat, yang dipermasalahkan pendapat ketiga, menurut Ibnu Taimiyah pendapat ketiga berdasarkan kitab dan sunnah, thalaq yang disyariatkan dalam Al qur-an adalah thalaq rij’iy yang sudah terjadi hubungan suami istri, tidak disyariatkan bagi seseorang menthalaq tiga sekaligus.

I. Analisis Kisah Abdul Wahab bin Rustum Khawarij
Menurut Penulis ada beredar beberapa tulisan tentang firqah khawarij yang timbul pada abad ke 2 Hijriah yang dikenal dengan wahabi dengan tokoh intelektualnya Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum wafat 211 H.
Mengenai fatwa Imam Al-Lakhmi yang mengatakan wahabiyah salah satu kelompok sesat khawarij dimakdsudkan adalah Abdul Wahab bin Abdurrahman bin Rustum dan kelompoknya bukan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi.

J. Penutup
Kesimpulan
Beliau adalah asy-Syaikh Muhammad bin ʿAbdul Wahhab rahimahullah memiliki nama lengkap Muhammad bin Abdul Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rasyid bin Barid bin Muhammad bin al-Masyarif at-Tamimi al-Hambali an-Najdi.
Beliau dilahirkan pada tahun 1115 H -bertepatan dengan 1701 M- di negeri Uyainah, Najed daerah yang terletak di utara kota Riyadh.
Menurut penulis dari segi kebenaran sejarah temuan Abu Ubaidillah tentang tahun kelahiran Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab lebih dapat dipertanggung jawabkan secara ilmiah karena beliau dapat dari referensi buku sejarah yang lebih otentik.
Belum penulis temukan bahwa ada tertulis dalam kitab-kitab Syeikh Muhammad bin Abdul Wahhab seperti isi komentar buku “ Menolak Wahabi”.

K. DAFTAR PUSTAKA
Al-majlis al- Islami al asiawi,Al Mausu’ah Al Muyassarah Fil Adyan Wal Mazahib,Riyadh: Dar An Nadwah al ‘Alamiyah.
Umdah.mudi @ gmail.com
Muhammad bin Abdul Wahhab, Fatawa wal Masail, Kairo: Darul Fikr, tt
Muhammad Faqih, Menolak Wahabi, Depok: Sahifa, 2015
Ibnu Ghannam, Tarikh Nejad, Kairo: Darul Fikr, tt
Muhammad bin Abdul Wahhab, Kasfus Shubuhat, Kairo: Darul Fikr, tt
Fatahil Azhar,Fazaihil Wahabiyah tp,tt
Ibnu Taimiyah, Majmuk Fatawa