도덕경
가장 오래된 출토본에서 본 맨뼈 번역
곽점 죽간 (기원전 약 300년)
마왕퇴 비단 사본 (기원전 약 168년)
덕경 먼저 도경
구체적인 이미지. 정령 숭배적 세계관. 상형문자 뿌리.
번역자 주
이 번역은 가장 오래된 단편인 곽점 죽간과 가장 초기의 거의 완전한 판본인 마왕퇴 비단 사본을 주로 따릅니다. 이 초기 자료들이 후대의 왕필 본과 다를 경우, 더 이른 판본을 우선합니다.
장 순서는 마왕퇴 사본을 따릅니다. 즉 덕경이 먼저 나오고 도경이 뒤에 옵니다. 이것이 완전한 텍스트의 가장 오래된 배열입니다. 비교를 위해 표준 장 번호는 그대로 유지했습니다.
중국 글자는 본래 뼈에 새기고 청동에 부은 그림이었습니다. 이 번역은 글자 자체에 새겨진 물리적 이미지를 되살리려고 합니다. 글자에 소, 화살, 수염, 춤추는 사람, 날개 한 쌍, 꼬인 실, 복합 주거-문이 들어 있으면 그 이미지를 그대로 드러냅니다.
표준 번역에서 쓰이는 추상적 단어들은 상형문자 증거와 역사적 맥락에서 지지되지 않습니다. 이 번역은 상형문자 구성 요소, 본문 행동, 전국시대 맥락에서 모든 선택을 도출합니다. 독자는 직접 확인할 수 있습니다.
이 번역은 '맨뼈' 스타일로, 추상어를 피하고 구체적 이미지를 살렸습니다. 다른 번역본과 함께 읽어보세요.
주요 용어 일람
- 도 (道): 머리 + 걷다. 여행 그 자체.
- 덕 (德): 걸음 + 똑바로 보는 눈 + 마음. 자기정렬 — 자기 직관에 충실한 상태.
- 쉬웬 (玄): 꼬인 실을 수십 번 인디고 염색한 색. 번역하지 않고 그대로 둡니다.
- 무위 (無為): 강요 없는 춤.
- 성인 (聖人): 탐사 기록자 — 귀를 기울여 모든 것을 꿰뚫는 사람.
- 양-숙련 (善): 양 치는 솜씨처럼 실천적 능숙함.
- 큰양 (美): 잘 먹은 양.
- 양-제사 (義): 내 양을 칼에 바치는 의로운 행위.
- 달-항상 (恆): 달 + 마음. 한나라 때 금기 때문에 지워진 원래 글자.
- 푸른 창-굴곡 (柔): 젊은 나무 창처럼 굽히는 유연함.
- 뼈-귀신 (魄): 땅으로 가라앉는 무거운 영혼.
덕경
38
최고의 자기정렬은
정렬하려고 붙잡지 않는다 —
그래서 정렬을 얻는다.
최저의 자기정렬은
정렬을 놓지 않는다 —
그래서 정렬을 잃는다.
최고의 자기정렬은 강요 없는 춤을 추고,
강요할 이유가 없다.
최고의 함께함은 행동하지만,
행동할 이유가 없다.
최고의 양-제사는 행동하고,
행동할 이유가 있다.
최고의 제단-의식은 행동하고,
아무도 응답하지 않으면
소매를 걷어붙이고 끌어당긴다.
그래서 도를 잃으면 자기정렬로 자란다.
자기정렬을 잃으면 함께함으로 자란다.
함께함을 잃으면 양-제사로 자란다.
양-제사를 잃으면 제단-의식으로 자란다.
제단-의식은 중심 충성의 얇은 껍데기이며
무질서의 시작이다.
미래를 미리 아는 것은 도의 꽃이며
어리석음의 시작이다.
큰 몸은 두꺼운 부분에 머물고
얇은 부분에 머물지 않는다 —
열매에 머물고 꽃에 머물지 않는다.
저것을 놓고 이것을 붙잡는다.
39
고대에 하나를 얻은 것들:
하늘이 하나를 얻어 맑아졌다.
땅이 하나를 얻어 안정되었다.
쉬웬이 하나를 얻어 강력해졌다.
골짜기가 하나를 얻어 가득 찼다.
만물이 하나를 얻어 살아났다.
왕이 하나를 얻어 천하의 척도가 되었다.
이것이 하나 때문이었다.
맑음이 없으면 하늘이 갈라지고,
안정이 없으면 땅이 흔들리고,
강력이 없으면 쉬웬이 시들고,
가득함이 없으면 골짜기가 마르고,
살아남이 없으면 만물이 죽고,
척도가 없으면 왕이 넘어진다.
높은 것은 낮은 것을 뿌리로 삼는다.
왕은 스스로 고아, 가난, 무가치하다고 부른다.
이는 낮은 것을 뿌리로 삼는 것이 아닌가?
많은 수레도 수레가 되지 못한다.
옥처럼 울리지 말고, 돌처럼 덜컹거리라.
40
돌아가는 것이 도의 움직임이다.
푸른 창 — 굽힘이 도의 작용이다.
천하 만물은 ‘있음’에서 태어나고,
‘있음’은 ‘없음’에서 태어난다.
41
최고의 사람이 도를 들으면 부지런히 걷는다.
중간 사람은 도를 들으면 지키다 잃는다.
최저의 사람은 도를 들으면 크게 웃는다.
웃지 않으면 도가 될 가치가 없다.
그래서 옛말에:
밝은 도는 쉬웬처럼 보이고,
나아가는 도는 뒤로 물러나는 듯하고,
평평한 도는 험해 보이고,
최고의 자기정렬은 골짜기처럼 보이고,
큰 흰색은 더러워 보이고,
넓은 자기정렬은 부족해 보이고,
튼튼한 자기정렬은 느슨해 보이고,
평범한 진리는 진흙처럼 보인다.
큰 사각형은 모퉁이가 없고,
큰 그릇은 늦게 완성되고,
큰 소리는 희미하고,
큰 형상은 모양이 없다.
흐르는 도는 숨고, 이야기가 없다.
오직 도만이 양-숙련하여 빌려주고 완성한다.
42
도가 하나를 낳고,
하나가 둘을 낳고,
둘이 셋을 낳고,
셋이 만물을 낳는다.
만물은 등에 그림자를 업고 팔에 빛을 안고,
숨결-힘을 섞어 조화를 이룬다.
사람들이 싫어하는 것 — 고아, 가난, 무가치 — 왕이 자신의 이야기로 삼는다.
만물은 줄이면 늘어나고, 늘리면 줄어든다.
다른 사람이 가르치는 것을 나도 가르친다:
강한 자는 자연사하지 않는다.
이것을 내 가르침의 아버지로 삼는다.
43
천하에서 가장 부드러운 것이 가장 단단한 것을 뚫는다.
‘없음’이 틈 없는 곳에 들어간다.
이로부터 강요 없는 춤의 이로움을 안다.
말 없이 가르침, 강요 없는 춤의 이로움 —
천하에서 이를 이루는 자가 드물다.
44
이름과 몸 — 어느 쪽이 더 가까운가?
몸과 재물 — 어느 쪽이 더 소중한가?
얻음과 잃음 — 어느 쪽이 병을 부르는가?
크게 쌓으면 크게 잃는다.
충분함을 아는 것이 수치를 피한다.
멈출 곳을 아는 것이 위험을 피한다.
이로써 오래갈 수 있다.
45
큰 완성은 부족해 보이지만 그 쓰임은 다하지 않는다.
큰 가득함은 비어 보이지만 그 쓰임은 고갈되지 않는다.
큰 곧음은 구부러져 보이고,
큰 솜씨는 서툴러 보이고,
큰 말은 더듬거리듯 보인다.
불안한 움직임은 추위를 이기고,
미세한 싹트기는 더위를 이긴다.
맑은 미세한 싹트기가 천하의 척도가 된다.
46
천하에 도가 있으면 전마는 거름을 나르는 데 쓰인다.
천하에 도가 없으면 전마가 국경에서 새끼를 낳는다.
충분함을 모르는 것보다 큰 재앙은 없다.
빼앗으려는 욕심보다 큰 잘못은 없다.
충분함을 아는 만족 — 이것이 오래가는 만족이다.
47
문 밖을 나가지 않고 천하를 안다.
창문을 열지 않고 하늘의 도를 본다.
더 멀리 갈수록 아는 것이 적어진다.
탐사 기록자는 여행하지 않고 알며,
보지 않고 이름 짓고,
강요 없는 춤으로 완성한다.
48
책 배우기를 추구하면 날마다 더해지고,
도를 추구하면 날마다 벗겨진다.
벗기고 또 벗겨
강요 없는 춤에 이른다.
강요 없는 춤, 그리고 아무것도 남지 않으면 모든 것이 이루어진다.
천하를 취함 — 항상 만들지 않음으로 한다.
만들기 시작하면 천하를 취하기에 부족하다.
49
탐사 기록자는
고정된 마음-마음이 없다 —
백성의 마음-마음을
자신의 마음-마음으로 삼는다.
양-숙련한 자들에게 나는 양-숙련으로 대한다.
아직 양-숙련하지 않은 자들에게도
나는 양-숙련으로 대한다 —
자기정렬은 양-숙련 안에 있다.
직설 말하는 자들을 나는 믿는다.
아직 직설 말하지 않는 자들도
나는 믿는다 —
자기정렬은 직설 말 안에 있다.
탐사 기록자는
천하에서
끌어당기고, 끌어당기며 —
천하의 마음-마음을
흐리게 만든다.
백성은 모두 눈과 귀를
이 한 사람에게 고정한다 —
탐사 기록자는
그들을 모두 어린아이처럼 대한다.
50
나오는 것은 삶, 들어가는 것은 죽음이다.
삶의 동반자: 열 중 셋.
죽음의 동반자: 열 중 셋.
살아 있으나 죽음의 땅으로 향하는 자:
또 열 중 셋.
왜인가? 삶을 너무 두껍게 살기 때문이다.
나는 들었다:
삶을 양-숙련하게 붙잡는 자는
땅을 걸어도 코뿔소나 호랑이를 만나지 않고,
전장에 들어가도 갑옷을 입거나 무기를 들지 않는다.
코뿔소는 뿔을 꽂을 곳을 찾지 못하고,
호랑이는 발톱을 박을 곳을 찾지 못하고,
무기는 칼날을 박을 곳을 찾지 못한다.
왜인가? 이 사람에게는 죽음의 땅이 없기 때문이다.
51
도는 그들을 낳고,
자기정렬은 그들을 먹인다.
만물은 그들에게 형태를 주고,
힘들은 그들을 익힌다.
만물은 모두 도를 높이고 자기정렬을 귀하게 여긴다 —
명령받아서가 아니라,
스스로 그렇게 한다.
도가 낳고,
자기정렬이 먹이며 —
키우고, 기르고,
보호하고, 익히고,
양육하고, 덮는다.
낳되 소유하지 않고,
행하되 기대지 않고,
인도하되 통제하지 않는다.
이것을 쉬웬 자기정렬이라 한다.
52
천하에는 시작이 있다 —
그것을 천하의 어머니로 삼는다.
어머니를 찾은 후
그녀를 통해 자식들을 안다.
자식들을 안 후
돌아가 어머니를 붙잡는다 —
몸을 내려놓아도 위험이 없다.
구멍을 막고,
주거-문을 닫아 —
몸이 끝날 때까지 고통이 없다.
구멍을 열고,
만물에 바쁘게 —
몸이 끝날 때까지 도움이 없다.
작은 것을 보는 것을 밝은 봄이라 한다.
굴곡을 붙잡는 것을 힘이라 한다.
빛을 사용하여 밝은 봄으로 돌아가라 —
몸을 재앙에 열어두지 말라.
이것을 오래가는 실이라고 한다.
53
내게 조금이라도 이해가 있다면,
큰 도를 걸으며
오직 길을 벗어나는 것만 두려워할 것이다.
큰 도는 매우 평평한데
백성은 옆길을 좋아한다.
새벽 궁전은 깨끗이 쓸려 반짝이고,
들판은 잡초로 뒤덮이고,
곡창은 완전히 비었는데 —
어떤 이는 무늬 비단을 입고,
날카로운 검을 차고,
음식과 술을 배불리 먹고,
쓸 수 없을 만큼의 재물을 가진다.
이것을 도둑의 자랑이라 한다.
이것은 도가 아니다.
54
잘 심은 것은 뽑히지 않는다.
잘 붙잡은 것은 빼앗기지 않는다.
자손과 손자들이
끊임없이 그것을 높일 것이다.
몸에 그것을 기르면 —
자기정렬이 실재가 된다.
가족에 그것을 기르면 —
자기정렬이 넘친다.
마을에 그것을 기르면 —
자기정렬이 오래간다.
창벽 영토에 그것을 기르면 —
자기정렬이 풍요로워진다.
천하에 그것을 기르면 —
자기정렬이 넓게 퍼진다.
그래서:
몸을 통해 몸을 보고,
가족을 통해 가족을 보고,
마을을 통해 마을을 보고,
창벽 영토를 통해 창벽 영토를 보고,
천하를 통해 천하를 본다.
내가 천하의 형상을 어떻게 아는가?
이것을 통해 안다.
55
자기정렬을 가득히 붙잡은 자는
새로 태어난 조개 목걸이 아이와 같다.
말벌, 전갈, 독사는 그것을 쏘지 못한다.
사나운 짐승은 그것을 붙잡지 못한다.
맹금류는 그것을 낚아채지 못한다.
그 뼈는 부드럽고 힘줄은 굽지만,
그 쥐는 단단하다.
아직 남녀의 결합을 알지 못하지만
그 작은 몸은 움직인다 —
생명-힘이 절정이다.
하루 종일 울어도 목이 쉬지 않는다 —
조화가 절정이다.
조화를 아는 것을 안정된 길이라 한다.
안정된 길을 아는 것을 밝은 봄이라 한다.
삶을 더하는 것을 나쁜 징조라 한다.
마음-마음이 숨결-힘을 몰아가는 것을 강요라 한다.
만물이 강해지면
늙어간다.
이것을 도를 거스르는 것이라 한다.
도를 거스르는 것은
일찍 끝난다.
56
화살-아는 자는 말을 새기지 않는다.
말을 새기는 자는 화살-알지 못한다.
몸의 구멍을 막고,
복합 주거-문을 닫고,
날카로운 모서리를 무디게 하고,
엉킨 것을 풀고,
눈부신 빛을 부드럽게 하고,
먼지와 함께 가라앉는다.
이것을 받아들이는 융합이라 한다.
그래서:
이 사람에게 가까이 갈 수도 없고,
밀어낼 수도 없다.
이익을 줄 수도 없고,
해칠 수도 없다.
높일 수도 없고,
욕되게 할 수도 없다.
이 때문에 이 사람은
천하에서 귀하게 여겨진다.
57
올바름으로 창벽 영토를 안정시키고,
예기치 않음으로 전쟁을 하고,
만들지 않음으로 천하를 취한다.
내가 어떻게 그것을 아는가? 이것을 통해:
금기와 금령이 많을수록
백성은 가난해진다.
날카로운 도구가 많을수록
창벽 영토는 어두워진다.
교활한 기술이 많을수록
이상한 만물이 생겨난다.
법률과 명령이 많을수록
도둑과 강도가 나타난다.
탐사 기록자는 말한다:
나는 강요하지 않고,
백성은 스스로 변한다.
나는 미세한 싹트기를 귀하게 여기고,
백성은 스스로 곧게 선다.
나는 만들지 않고,
백성은 스스로 풍요로워진다.
나는 강요 없는 욕망으로 춤추고,
백성은 스스로 조각되지 않은 나무로 돌아간다.
58
왕이 둔하고 흐릿할 때
백성은 단순하고 정직하다.
왕이 날카롭고 파고들 때
백성은 깨지고 교활해진다.
비뚤린 제물 — 가득한 그릇 행운이 그것에 기대고,
가득한 그릇 행운 — 비뚤린 제물이 그 안에 숨는다.
누가 그 끝을 아는가?
고정된 올바름은 없다.
올바름은 다시 이상해지고,
양-숙련은 다시 뒤틀린 마음으로 변한다.
백성의 혼란 —
정말 오래 지속되었다.
탐사 기록자는
모서리는 있지만 자르지 않고,
날카로운 가장자리는 있지만 상처 주지 않고,
곧지만 강요하지 않고,
밝지만 눈부시게 하지 않는다.
59
사람을 돌보고 하늘을 섬기는 데
절제만큼 좋은 것은 없다.
절제는 일찍 돌아감을 뜻한다.
일찍 돌아감은
자기정렬을 쌓는 것이다.
자기정렬을 쌓으면
이겨내지 못할 것이 없다.
이겨내지 못할 것이 없으면
아무도 네 한계를 알지 못한다.
아무도 네 한계를 모르면
창벽 영토를 붙잡을 수 있다.
창벽 영토의 어머니-힘을 붙잡으면
오래갈 수 있다.
이것을 깊은 뿌리와 단단한 줄기라 한다 —
오래 사는 도
그리고 멀리 보는 봄이다.
60
큰 창벽 영토를 다스리는 것은
작은 생선을 요리하는 것과 같다.
도를 사용하여 천하를 돌보면
돌아오는 죽은 자들과 쉬웬이
그 해를 드러내지 않는다.
돌아오는 죽은 자들이 힘이 없는 것은 아니지만
그 힘은 사람을 해치지 않는다.
그 힘이 사람을 해치지 않을 뿐 아니라
탐사 기록자도 사람을 해치지 않는다.
이 둘이 서로 해치지 않으면
자기정렬이 돌아와
함께 모인다.
61
큰 창벽 영토는 낮은 땅,
천하의 만남의 자리,
천하의 어머니-힘이다.
암컷은 항상 수컷을
미세한 싹트기로 이긴다 —
미세한 싹트기에서 낮은 자리를 취한다.
그래서 큰 창벽 영토는
작은 창벽 영토에게 낮아져
작은 창벽 영토를 취한다.
작은 창벽 영토는
큰 창벽 영토에게 낮아져
큰 창벽 영토에게 취해진다.
한쪽은 낮아져 취하고,
다른 쪽은 낮아져 취해진다.
큰 창벽 영토는 오직
사람을 보호하고 먹이려 할 뿐이다.
작은 창벽 영토는 오직
들어가 섬기려 할 뿐이다.
둘 다 원하는 것을 얻는다 —
큰 쪽이 낮은 자리를 취해야 한다.
62
흐르는 도는
만물의 숨겨진 중심 —
양-숙련한 자의 보물,
아직 양-숙련하지 않은 자의 피난처.
큰양 말
시장에서 거래될 수 있다.
귀한 행위
다른 사람에게 바칠 수 있다.
아직 양-숙련하지 않은 자를
어째서 버리겠는가?
하늘의 아들이 즉위하고
세 대신이 임명될 때,
비록 네 마리 말을 끌고
옥 원반을 들고 있어도 —
가만히 앉아 이 도를 바치는 것이 낫다.
고대인이 이 도를 왜 귀하게 여겼는가?
그들은 말하지 않았는가:
구하면 얻고,
허물이 있으면 용서받는다?
이 때문에 천하에서 귀하게 여겨진다.
63
강요 없이 행동하라.
만들지 않음으로 일하라.
아직 맛없는 것을 맛보라.
크거나 작거나, 많거나 적거나 —
뒤틀린 마음에 자기정렬로 답하라.
아직 쉬울 때 어려운 것을 계획하라.
아직 작을 때 큰 것을 하라.
천하의 어려운 일은
반드시 쉬운 것에서 시작한다.
천하의 큰 일은
반드시 작은 것에서 시작한다.
탐사 기록자는
큰 것을 하려 하지 않고 —
그래서 위대함을 이룬다.
가볍게 약속한 것은 신뢰를 적게 불러일으킨다.
너무 쉽게 취하면
반드시 어렵게 된다.
탐사 기록자는
일을 어렵게 여기고 —
그래서 결국 어려움이 없다.
64
쉬고 있는 것은 붙잡기 쉽다.
아직 징후를 보이지 않은 것은 계획하기 쉽다.
부서지기 쉬운 것은 깨기 쉽다.
작은 것은 흩어지기 쉽다.
아직 존재하지 않을 때 행동하라.
어지러워지기 전에 안정시켜라.
팔로 겨우 감을 수 있는 나무
가는 새싹에서 자랐다.
아홉 층 탑
한 줌 흙에서 솟았다.
천 리 길
네 발밑에서 시작되었다.
강요하는 자는 그것을 망친다.
붙잡는 자는 그것을 잃는다.
탐사 기록자는
강요 없이 행동하므로 망치지 않고,
붙잡지 않으므로 잃지 않는다.
백성은 자기 일에 몰두하며
거의 끝날 때 항상 망친다.
끝에서 시작할 때처럼 조심하라 —
그러면 아무것도 망가지지 않는다.
탐사 기록자는 욕망하지 않음을 욕망하고,
구하기 어려운 만물을 귀하게 여기지 않는다.
배우지 않음을 배우고,
군중이 지나친 것으로 돌아간다 —
만물이
스스로 그러하도록 돕고
감히 강요하지 않는다.
65
옛날에 도에 능했던 자들은
도를 사용하여 백성을 날카롭게 하지 않고 —
그들을 단순하게 유지했다.
백성은 안정시키기 어렵다
너무 많은 영리함을 가졌기 때문이다.
영리함으로 창벽 영토를 안정시키는 것은
창벽 영토의 도둑이 되는 것이다.
영리함 없이 창벽 영토를 안정시키는 것은
창벽 영토의 축복이 되는 것이다.
이 둘을 아는 것은 또한 하나의 무늬다.
항상 그 무늬를 아는 것 —
이것을 쉬웬 자기정렬이라 한다.
쉬웬 자기정렬은 깊고 멀리 퍼져
만물과 함께 돌아가 —
큰 흐름으로 자란다.
66
강과 바다가
백 골짜기-시내의 주인이 될 수 있는 것은
그 아래에 있는 데 양-숙련하기 때문이다.
백성 위에 서려면
말을 새기되 그들 아래에 있는 것처럼 하라.
백성 앞에 서려면
자신을 그들 뒤에 두라.
탐사 기록자는 위에 서지만
백성은 무거움을 느끼지 않는다.
앞서지만
백성은 해를 입지 않는다.
천하가 기꺼이 이 사람을 지지하고
지치지 않는다.
다투지 않기 때문에
천하에서
아무도 이 사람과 다투지 못한다.
67
천하가 말한다: 내 도는 크고
아무것도 아닌 듯하다.
크기 때문에
아무것도 아닌 듯한 것이다.
만약 무엇과 비슷했다면
이미 오래전에 작아졌을 것이다.
내가 세 가지 보물을 붙잡고 귀하게 여긴다:
첫째는 부드러움이라 한다.
둘째는 절제라 한다.
셋째는 천하 앞에 서지 않음이라 한다.
부드러워서 용감할 수 있고,
절제해서 넓게 퍼질 수 있고,
앞서지 않아서
만물 만드는 자의 머리가 될 수 있다.
지금: 부드러움 없이 용감하고,
절제 없이 넓게 퍼지고,
뒤에 서지 않고 앞서는 것 —
이것은 죽음이다.
부드러움: 전투에서 이기고,
방어에서 단단히 버틴다.
하늘이 누군가를 구하려 할 때
그를 부드러움으로 지킨다.
68
양-숙련한 전사는 사납지 않다.
양-숙련한 싸움꾼은 분노하지 않는다.
양-숙련한 이기는 자는 싸우지 않는다.
양-숙련한 사람을 쓰는 자는
자신을 아래에 둔다.
이것을 다투지 않는 자기정렬이라 한다.
이것을 사람을 쓰는 힘이라 한다.
이것을 하늘과 맞추는 것 —
옛날의 정점이라 한다.
69
전쟁하는 자들 사이에 이런 말이 있다:
나는 주인이 되려 하지 않고
손님으로 행동한다.
한 치도 나아가지 않고
한 자를 물러선다.
이것을 행군하지 않는 행군,
소매를 걷지 않고 소매 걷기,
적을 대하지 않고 적 대하기,
무기를 들지 않고 무기 휘두르기라 한다.
재앙 중에 가장 큰 것은
적을 가볍게 여기는 것이다.
적을 가볍게 여기면
내 보물을 거의 잃는다.
대립하는 힘이 만나면
슬퍼하는 쪽이 이긴다.
70
내 새긴 말은 매우 이해하기 쉽고,
매우 실천하기 쉽다.
그러나 천하에서 이해하는 자가 없고,
실천하는 자가 없다.
새긴 말에는 조상이 있고,
일에는 주인이 있다.
이해하지 못하기 때문에
나를 이해하지 못한다.
나를 이해하는 자는 적고 —
나를 따르는 자는 드물다.
탐사 기록자는 거친 천을 입고
가슴에 옥을 숨긴다.
71
모르지만 안다고 화살-아는 것이 최고다.
모르는데 안다고 화살-알지 못하는 것은 병이다.
병을 병으로 여겨야
병에서 벗어날 수 있다.
탐사 기록자는 병이 없다 —
병을 병으로 여기기 때문에
병이 없다.
72
백성이 두려워해야 할 것을
두려워하지 않으면
진짜 두려운 것이 온다.
그들의 주거를 빽빽하게 하지 말고,
그들의 삶을 짓누르지 말라.
짓누르지 않으면
그들도 짓누르지 않는다.
탐사 기록자는
자신을 화살-알지만
자신을 드러내지 않고,
자신을 돌보지만
자신을 귀하게 여기지 않는다.
저것을 놓고 이것을 붙잡는다.
73
대담함으로 용감하면 죽이고,
대담하지 않음으로 용감하면 살린다.
이 둘 중 하나는 이롭고 하나는 해롭다.
하늘이 미워하는 것 —
누가 그 이유를 아는가?
하늘의 흐르는 도:
다투지 않지만 양-숙련하게 이기고,
말을 새기지 않지만 양-숙련하게 대답하고,
부르지 않아도 스스로 오고,
느슨하지만 양-숙련하게 계획한다.
하늘의 그물은 넓고 넓다 —
그물코는 크지만
아무것도 빠져나가지 못한다.
74
백성이 죽음을 두려워하지 않는데
어째서 죽음으로 위협하는가?
백성이 항상 죽음을 두려워하고
이상하게 행동하는 자를
내가 잡아 죽인다면 —
누가 감히 그러겠는가?
항상 죽이는 자가 있다.
그 죽이는 자 대신 죽이는 것은
장인 목수 대신 베는 것이라 한다.
장인 목수 대신 베는 자는
스스로 손을 베는 경우가 드물지 않다.
75
백성이 굶주리는 것은
위에 있는 자들이 곡식세를 너무 많이 먹기 때문이다.
그래서 그들이 굶주린다.
백성이 안정되기 어려운 것은
위에 있는 자들이 계속 만들기 때문이다.
그래서 그들이 안정되기 어렵다.
백성이 죽음을 가볍게 여기는 것은
위에 있는 자들이 삶을 너무 많이 요구하기 때문이다.
그래서 그들이 죽음을 가볍게 여긴다.
오직 삶에 바쁘지 않은 자만이
삶을 귀하게 여기는 자보다 현명하다.
76
사람은 태어날 때 푸른 창 — 굽다.
죽을 때: 뻣뻣하고 단단하다.
만물과 풀은 태어날 때 푸르고 부드럽다.
죽을 때: 시들고 마른다.
그래서:
뻣뻣하고 단단한 것은 죽음의 동반자다.
푸른 창 — 굽은 것은 삶의 동반자다.
단단한 무기는 이기지 못하고,
뻣뻣한 나무는 베어진다.
단단하고 큰 것은 아래에 있고,
부드럽고 굽은 것은 위에 있다.
77
하늘의 도 —
활을 당기는 것과 같지 않은가?
높은 것은 누르고,
낮은 것은 올린다.
너무 많은 것은 빼앗고,
부족한 것은 더한다.
하늘의 도:
너무 많은 것을 빼앗아
부족한 것에 더한다.
사람의 도는 그렇지 않다 —
부족한 것을 빼앗아
너무 많은 것에 바친다.
누가 자신의 너무 많은 것을
천하에 바칠 수 있는가?
오직 도를 붙잡은 자만이.
탐사 기록자는 행동하되 기대지 않고,
일이 끝나도 거기에 머물지 않고 —
자신의 가치를 드러내고 싶어 하지 않는다.
78
천하에서
물보다 더 부드럽고 푸른 창 — 굽은 것은 없다.
그러나 단단하고 강한 것을 공격하는 데
이것을 능가하는 것은 없다.
그 자리를 대신할 수 없다.
굽은 것이 단단한 것을 이기고,
부드러운 것이 강한 것을 이긴다.
천하에서 이것을 모르는 자가 없지만
실천하는 자가 없다.
탐사 기록자는 말한다:
창벽 영토의 더러움을 짊어지는 자를
토지 제단의 주인이라 한다.
창벽 영토의 불행을 짊어지는 자를
천하의 왕이라 한다.
곧은 새긴 말은 뒤틀려 보인다.
79
큰 원한을 해결한 후에도
약간의 원한이 남기 마련 —
이것을 어떻게 양-숙련하다고 할 수 있는가?
탐사 기록자는
계약서의 왼쪽을 붙잡고
백성에게 요구하지 않는다.
자기정렬이 있는 자는
계약서에 주의를 기울인다.
자기정렬이 없는 자는
징수에 주의를 기울인다.
하늘의 도는 편애가 없다 —
양-숙련한 자와 함께 오래간다.
80
작은 창벽 영토, 적은 백성.
수십 수백 개의 도구가 있어도
아무도 사용하지 않게 하라.
백성이 죽음을 심각하게 여기고
멀리 가지 않게 하라.
배와 수레가 있어도
아무도 타지 않게 하라.
갑옷과 무기가 있어도
아무도 드러내지 않게 하라.
백성이 매듭을 묶어 사용하게 하라.
그들의 음식을 달게 여기게 하고,
그들의 옷을 큰양하게 여기게 하고,
그들의 주거를 평화롭게 여기게 하고,
그들의 풍습을 즐겁게 여기게 하라.
이웃 땅이 서로 보이고,
닭과 개 소리가 서로 건너가지만 —
백성은 늙어 죽을 때까지
서로 왕래하지 않는다.
81
곧은 말은 큰양하지 않고,
큰양한 말은 곧지 않다.
양-숙련한 자는 논쟁하지 않고,
논쟁하는 자는 양-숙련하지 않다.
화살-아는 자는 배움을 쌓지 않고,
배움을 쌓는 자는 화살-알지 못한다.
탐사 기록자는 쌓지 않는다 —
다른 사람을 위해 더 많이 할수록
더 많이 있다.
다른 사람에게 더 많이 줄수록
더 많이 있다.
하늘의 도:
날카롭게 하되 해치지 않는다.
탐사 기록자의 도:
행동하되 다투지 않는다.
도경
1
말할 수 있는 도는
달-항상 도가 아니다.
말할 수 있는 이야기는
달-항상 이야기가 아니다.
이름 없는 춤은
만물의 어머니가 되는 여자다.
저녁에 들려오는 이야기는
그들을 형태로 키우는 어머니-젖이다.
욕망에서 벗어나
작은 틈을 본다.
욕망에 가득 차
표면의 조개껍데기만 본다.
이 둘은 같은 쉬웬 샘에서 나온다 —
쉬웬 속의 쉬웬,
모든 살아있는 힘이 몰려드는 문.
2
천하가 큰양을 큰양으로 알면
이미 큰양이 아닌 것이 있다.
양-숙련을 양-숙련으로 알면
이미 양-숙련이 아닌 것이 있다.
그래서: 있음과 없음이 서로 낳고,
단단함과 굽힘이 서로 형성하고,
길고 짧음이 서로 재고,
높고 낮음이 서로 기대고,
소리와 메아리가 서로 답하고,
앞과 뒤가 서로 따른다.
탐사 기록자는 행동하되 주장하지 않고,
말 없이 가르친다.
만물이 일어나도
아무도 내치지 않는다.
낳되 소유하지 않고,
돌보되 매이지 않고,
일이 익어도 머물지 않는다.
머물지 않기 때문에
새가 날아가지 않는다.
3
교활한 자를 높이지 말라,
그러면 백성이 다투지 않는다.
구하기 어려운 만물을 귀하게 여기지 말라,
그러면 백성이 도둑이 되지 않는다.
욕망을 자극하는 것을 드러내지 말라,
그러면 마음-마음이 혼란에 빠지지 않는다.
탐사 기록자는 백성을 안정시킨다:
그들의 꾀를 비우고 배를 채우고,
야망을 약하게 하고 뼈를 강하게 한다.
백성을 화살-아는 것과 가려운 욕망에서 자유롭게 하라.
영리한 자들이 감히 꾀를 부리지 못하게 하라.
강요 없는 춤으로 행동하면
아무것도 어지러워지지 않는다.
4
흐르는 도는 빈 그릇 —
부어도 결코 채워지지 않는다.
깊어서
만물의 조상처럼 보인다.
날카로운 모서리를 무디게 하고,
엉킨 끈을 풀고,
눈부신 빛을 부드럽게 하고,
먼지와 함께 가라앉는다.
쉬웬하고 고요해서 거의 없는 듯하다.
누구의 자식인지 나는 모른다 —
그 형상은 옛 조상보다 앞섰다.
5
하늘과 땅은 부드러운 마음이 아니다 —
만물을 짚개처럼 대한다.
탐사 기록자는 부드러운 마음이 아니다 —
백성을 짚개처럼 대한다.
하늘과 땅 사이 공간 —
풀무와 같지 않은가?
비어 있지만 무너지지 않고,
불 때마다 더 쏟아낸다.
많은 말은 빨리 소진된다.
빈 중심을 붙잡는 것이 낫다.
6
골짜기 쉬웬은 죽지 않는다 —
이것을 쉬웬 어머니-힘이라 한다.
쉬웬 어머니-힘의 주거-문 —
이것을 하늘과 땅의 뿌리라 한다.
가느다랗게, 거의 없는 듯,
끊임없이 끌려도 닳지 않는다.
7
하늘은 오래가고 땅은 오래간다.
하늘과 땅이 오래갈 수 있는 이유는
스스로를 위해 살지 않기 때문이다 —
그래서 오래 산다.
탐사 기록자는 뒤에 서서
앞서게 되고,
몸 밖에 있어서
몸이 보존된다.
스스로를 위해 하지 않기 때문에
자신이 이루어진다.
8
최고의 양-숙련은 물처럼 움직인다.
물은 만물을 양-숙련하게 기르고
다투지 않으며 —
사람이 싫어하는 곳에 자리 잡는다.
그래서 도에 가깝다.
거주할 때는 낮은 땅을 양-숙련하게 찾고,
마음-마음은 깊고 고요하게,
주어줄 때는 비처럼,
말을 새길 때는 곧게,
안정시킬 때는 질서를 회복하게,
일할 때는 할 수 있는 대로,
움직일 때는 때를 양-숙련하게.
다투지 않기 때문에
허물이 생기지 않는다.
9
붙잡아 가득 채우면 —
제때 멈추는 것이 낫다.
망치로 날카롭게 다듬으면 —
오래가지 못한다.
금과 옥으로 집을 채우면 —
지킬 수 없다.
부귀가 교만으로 자라면 —
스스로 재앙을 부른다.
일이 끝나면 물러서는 것 —
이것이 하늘의 도다.
10
뼈-귀신을 안고 하나를 끌어안아 —
분리되지 않게 할 수 있는가?
숨결-힘을 모아 부드러움에 이르러 —
새로 태어난 조개 목걸이 아이처럼 될 수 있는가?
쉬웬 거울을 씻고 깨끗이 —
얼룩 없이 할 수 있는가?
백성을 사랑하고 창벽 영토를 안정시켜 —
화살-아는 것 없이 행동할 수 있는가?
하늘의 주거-문이 열리고 닫힐 때 —
어미 새가 될 수 있는가?
밝은 봄이 사방으로 —
꾀 없이 할 수 있는가?
낳고 먹이고,
낳되 소유하지 않고,
행하되 기대지 않고,
인도하되 통제하지 않는다.
이것을 쉬웬 자기정렬이라 한다.
11
서른 바퀴살이 하나의 허브를 공유 —
없음이 있어 수레가 유용하다.
진흙을 빚어 그릇 —
없음이 있어 그릇이 유용하다.
문과 창을 뚫어 방 —
없음이 있어 방이 유용하다.
그래서: 있음은 이로움을 주고,
없음은 쓰임을 준다.
12
다섯 색은 눈을 멀게 하고,
다섯 소리는 귀를 먹게 하고,
다섯 맛은 혀를 둔하게 하고,
달리고 사냥하면 마음-마음이 미치고,
구하기 어려운 만물은 발걸음을 묶는다.
탐사 기록자는 배를 돌보고
눈을 돌보지 않는다 —
저것을 놓고 이것을 붙잡는다.
13
총애와 수치 모두 움찔하게 한다.
큰 근심을 자신의 몸처럼 귀하게 여기라.
왜 총애와 수치가 움찔하게 하는가?
총애는 올리고 수치는 떨어뜨린다 —
얻으면 움찔하고,
잃으면 움찔한다.
그래서 총애와 수치가 모두 움찔하게 한다.
왜 큰 근심을 몸처럼 귀하게 여기는가?
내가 큰 근심을 가진 이유는
몸이 있기 때문이다.
몸이 없으면
무슨 근심이 나를 찾겠는가?
천하를 자신의 몸처럼 돌보는 자 —
이 사람에게 천하를 맡길 수 있다.
천하를 자신의 몸처럼 사랑하는 자 —
이 사람에게 천하를 줄 수 있다.
14
보면 보이지 않는다. 희미하다고 부른다.
들으면 들리지 않는다. 가늘다고 부른다.
잡으면 잡히지 않는다. 미세하다고 부른다.
이 셋은 더 풀리지 않아
하나로 얽힌다.
위는 밝지 않고
아래는 쉬웬하지 않다.
끊임없이, 모든 이야기 너머,
없음의 영역으로 돌아간다.
이것을 형상 없는 형상,
없음의 형상이라 한다.
이것을 흐릿하고 그림자 같다 한다.
앞을 보면 머리가 보이지 않고,
뒤를 따르면 등이 보이지 않는다.
옛 도를 붙잡아 현재를 다스려라 —
옛 시작을 알기 위해,
이것을 흐르는 도의 실이라 한다.
15
옛날에 이 일에 능했던 자들 —
미묘하고 놀랍고,
쉬웬하게 꿰뚫고,
너무 깊어 알 수 없었다.
알 수 없기 때문에
나는 그들을 이렇게 그려본다:
주저하는 — 겨울 개울을 건너는 듯.
조심하는 — 네 이웃을 두려워하는 듯.
정중한 — 손님인 듯.
굴곡하는 — 얼음이 녹으려는 듯.
정직한 — 조각되지 않은 나무처럼.
열린 — 골짜기처럼.
탁한 — 진흙 물처럼.
누가 고요히 있어 진흙이 천천히 가라앉게 하는가?
누가 쉬며 천천히 살아나게 하는가?
이 도를 붙잡은 자는
가득 채워지기를 원하지 않는다.
가득 차지 않기 때문에
닳아
다시 새로워질 수 있다.
16
최고의 비움을 이루라.
깊은 미세한 싹트기를 단단히 붙잡아라.
만물이 함께 일어나 —
내가 그들이 돌아가는 것을 본다.
모든 것이 번성하고 떼지어,
각각 뿌리로 돌아간다.
뿌리로 돌아가는 것을 미세한 싹트기라 한다.
미세한 싹트기는 생명-힘으로 돌아가는 것이라 한다.
생명-힘으로 돌아가는 것은
안정된 길이라 한다.
안정된 길을 아는 것은 밝은 봄이라 한다.
안정된 길을 모르면
무모한 행동이 재앙을 부른다.
안정된 길을 알면
모두를 포용할 수 있다.
모두를 포용하면 공평할 수 있다.
공평하면 온전할 수 있다.
온전하면 하늘에 가깝다.
하늘에 가까우면
흐르는 도에 가깝다.
흐르는 도에 가까우면 오래간다 —
몸을 내려놓아도 위험이 없다.
17
최고의 종류 —
아래 사람들이 겨우 존재한다고 안다.
다음 — 사랑하고 칭찬한다.
다음 — 두려워한다.
다음 — 경멸한다.
곧은 말이 부족하면
곧은 말이 돌아오지 않는다.
천천히, 새긴 말을 조심스럽게 —
일이 끝나고 일이 흐르면
백성이 모두 말한다: 우리가 스스로 했다.
18
큰 흐르는 도가 버려지면
함께함과 양-제사 이야기가 나온다.
화살-아는 것과 영리함이 나오면
큰 위선이 나온다.
여섯 친족이 조화롭지 않으면
효자 이야기가 나온다.
창벽 영토가 어둡고 어지러우면
충신 이야기가 나온다.
19
화살-아는 것을 끊고,
가시 같은 뒤틀린 논쟁을 버려라 —
백성은 백 배의 흐르는 풍요를 얻는다.
교활한 손재주를 끊고,
쌓아둔 이득을 버려라 —
도둑과 그림자 도둑이 사라진다.
거짓 가면을 끊고,
휘저어진 걱정을 버려라 —
백성은 뿌리-부드러운 유대,
젊은 싹이 토지-정령에게로 돌아간다.
이 셋은 새긴 표지로 삼아도 부족하다.
그래서 그들이 속할 무언가를 두라:
염색되지 않은 실을 드러내고,
조각되지 않은 나무를 붙잡아라 —
자기 축적을 줄이고 욕망을 가늘게 하라.
20
책 배우기를 끊으면 걱정이 사라진다.
예-소리와 꾸짖음은 얼마나 다른가?
큰양과 추함은 얼마나 다른가?
백성이 두려워하는 것을 너도 두려워하지 않을 수 없다 —
거칠고 끝없어 아직 끝이 보이지 않는다.
군중은 즐겁다,
제물 소를 먹는 듯,
봄 테라스에 오르는 듯.
나 혼자 고요하고, 아무 표시도 하지 않는다 —
아직 미소 짓지 않은 새로 태어난 조개 목걸이 아이처럼.
떠돌고, 떠돌고 —
돌아갈 집이 없다.
군중은 모두 충분 이상이다.
나 혼자 모든 것을 잃은 듯하다.
내 것은 바보의 마음-마음 — 탁하고 탁하다.
평범한 사람들은 밝고 날카롭다.
나 혼자 희미하고 둔하다.
평범한 사람들은 예리하고 확실하다.
나 혼자 꽉 막혀 있다.
바다처럼 고요하고,
멈추지 않을 바람처럼 휘몰아친다.
군중은 모두 목적이 있다.
나 혼자 고집 세고 얽혀,
농부처럼.
나 혼자 나머지와 다르다 —
어머니-힘을 먹는 것을 귀하게 여긴다.
21
큰 자기정렬의 형상은
오직 흐르는 도를 따른다.
흐르는 도라는 것은 —
흐릿하고 그림자 같다.
그림자 같고 흐릿 — 그 안에 형상이 있다.
흐릿하고 그림자 — 그 안에 만물이 있다.
쉬웬하고 깊다 — 그 안에 가장 순수한 곡물 타작이 있다.
그 타작은 매우 실재 —
그 안에 직설 말하는 자의 무언가가 있다.
옛날부터 지금까지
그 이야기는 사라지지 않았다 —
그것을 통해 모든 만물의 기원을 살핀다.
모든 만물의 기원 형상을 어떻게 아는가?
이것을 통해 안다.
22
구부러지면 온전으로 자란다.
비뚤어지면 곧음으로 자란다.
비면 채워짐으로 자란다.
닳으면 새로움으로 자란다.
적으면 얻음으로 자란다.
많으면 혼란으로 자란다.
탐사 기록자는 하나를 붙잡고
천하의 척도가 된다.
드러내지 않아 밝고,
주장하지 않아 돋보이고,
자랑하지 않아 공로가 있고,
군림하지 않아 오래간다.
다투지 않기 때문에
천하에서
아무도 이 사람과 다투지 못한다.
고대인이 ‘구부러지면 온전으로 자란다’라고 한 것은
빈 새긴 말이었는가?
진정 온전하려면 그것으로 돌아가라.
23
적은 새긴 말은 스스로 온다.
회오리바람은 아침 내내 가지 못하고,
폭우는 하루 종일 가지 못한다.
누가 이것을 만드는가? 하늘과 땅.
하늘과 땅도 영원히 가지 못하는데
사람은 얼마나 더하겠는가?
흐르는 도를 따르는 자는
도와 하나가 되고,
자기정렬을 따르는 자는
정렬과 하나가 되고,
상실을 따르는 자는
상실과 하나가 된다.
도와 하나 되면 —
도가 너를 환영한다.
정렬과 하나 되면 —
정렬이 너를 환영한다.
상실과 하나 되면 —
상실이 너를 환영한다.
곧은 말이 부족하면
곧은 말이 돌아오지 않는다.
24
발끝으로 서면 균형을 유지하지 못한다.
크게 걸으면 멀리 가지 못한다.
드러내는 자는 밝지 못하다.
주장하는 자는 돋보이지 못한다.
자랑하는 자는 공로가 없다.
군림하는 자는 오래가지 못한다.
흐르는 도의 관점에서
이것들은 남은 음식과 여분의 성장물 —
만물조차 싫어할 수 있다.
그래서 도를 붙잡은 자는
그 안에 머물지 않는다.
25
혼돈 속에 형성된 것이 있었다 —
하늘과 땅보다 먼저 태어났다.
고요하고 광대하고,
홀로 서서 움직이지 않고,
지치지 않고 돌고,
천하의 어머니라 부를 수 있다.
그 이야기를 모른다.
나는 그것을 도라고 표시한다.
억지로 이야기를 주면 크게 한다.
크다는 것은 바깥으로 흐르는 것이다.
바깥으로 흐르는 것은 멀리 이르는 것이다.
멀리 이르는 것은 돌아오는 것이다.
도는 크다.
하늘은 크다.
땅은 크다.
왕도 크다.
땅 안에 네 큰 것이 있고,
왕은 그중 하나다.
사람은 땅을 따르고,
땅은 하늘을 따르고,
하늘은 흐르는 도를 따르고,
흐르는 도는
스스로 그러한 것을 따른다.
26
무거움은 가벼움의 뿌리다.
미세한 싹트기는 불안의 주인이다.
탐사 기록자는 하루 종일 여행해도
무거운 보급 수레를 떠나지 않는다.
망루와 좋은 경치가 있어도
고요히 앉아 그 위에 오른다.
만 대의 수레를 가진 주인이
천하에서 몸을 가볍게 여기는가?
가볍게 하면 뿌리를 잃고,
불안하면 주인을 잃는다.
27
양-숙련한 걸음은 흔적을 남기지 않는다.
양-숙련한 새긴 말은 흠이 없다.
양-숙련한 계산은 계산 막대기를 쓰지 않는다.
양-숙련한 닫음은 빗장을 쓰지 않지만
아무도 열지 못한다.
양-숙련한 묶음은 끈을 쓰지 않지만
아무도 풀지 못한다.
탐사 기록자는
항상 사람을 양-숙련하게 돕는다 —
아무도 버리지 않는다.
항상 만물을 양-숙련하게 돕는다 —
아무것도 버리지 않는다.
이것을 빛의 실이라 한다.
양-숙련한 사람은 아직 양-숙련하지 않은 사람의 스승이고,
아직 양-숙련하지 않은 사람은
양-숙련한 사람의 원재료다.
스승을 귀하게 여기지 않고,
재료를 아끼지 않으면 —
영리해도 큰 혼란이다.
이것을 본질적인 쉬웬이라 한다.
28
수컷-힘을 알고,
암컷-힘을 붙잡아 —
천하의 개울-통로가 되라.
개울-통로가 되면
안정된 자기정렬이 떠나지 않는다 —
새로 태어난 조개 목걸이 아이로 돌아간다.
밝음을 알고,
쉬웬을 붙잡아 —
천하의 무늬가 되라.
무늬가 되면
안정된 자기정렬이 흔들리지 않는다 —
무한으로 돌아간다.
명예를 알고,
낮음을 붙잡아 —
천하의 골짜기가 되라.
골짜기가 되면
안정된 자기정렬이 가득 차 —
조각되지 않은 나무로 돌아간다.
조각되지 않은 나무가 쪼개지면
도구가 된다.
탐사 기록자는 그것을 사용하여
만물 만드는 자의 머리가 되고 —
큰 조형은 자르지 않는다.
29
천하를 취하고 행동하려는 자 —
나는 그들이 성공하지 못할 것을 본다.
천하는 영-그릇 —
행동할 수 없다.
행동하면 망치고,
붙잡으면 잃는다.
만물 중:
어떤 것은 앞서고 어떤 것은 따르고,
어떤 것은 따뜻하고 어떤 것은 차갑고,
어떤 것은 강하고 어떤 것은 약하고,
어떤 것은 올라가고 어떤 것은 내려간다.
탐사 기록자는
극단을 놓고,
사치를 놓고,
과잉을 놓는다.
30
도를 사용하여 왕을 돕는 자 —
무기로 천하를 강요하지 않는다.
그런 것들은 스스로 돌아온다.
군대가 진을 친 곳에는
가시와 잡초가 자란다.
큰 전쟁 후에는
쓰라린 해가 반드시 따른다.
능한 자는 행동하고 멈추고 —
강제로 빼앗으려 하지 않는다.
행동하되 자랑하지 않고,
행동하되 주장하지 않고,
행동하되 군림하지 않고,
행동하는 수밖에 없어서,
행동하되 강요하지 않는다.
만물이 강해지면
늙어간다 —
이것을 도를 거스르는 것이라 한다.
도를 거스르는 것은
일찍 끝난다.
31
훌륭한 무기는 불길한 도구 —
만물이 싫어할 수 있다.
그래서 도를 붙잡은 자는
그것과 함께 머물지 않는다.
집에서는 왕이 왼쪽을 존중하고,
전쟁에서는 오른쪽을 존중한다.
무기는 불길한 도구,
지휘하는 주인의 도구가 아니다 —
수밖에 없을 때만 쓴다.
고요한 초연이 최선이다.
승리는 큰양이 아니다.
그것을 큰양이라 부르는 자는
사람 죽이는 것을 기뻐한다.
사람 죽이는 것을 기뻐하는 자는
천하에서 목적을 이룰 수 없다.
가득한 그릇 행운에서는 왼쪽을,
애도에서는 오른쪽을.
부장군은 왼쪽에,
총사령관은 오른쪽에 —
장례 의식으로 대하라.
많은 사람이 죽었을 때
슬픔과 울음으로 그들 가운데 서라.
승리했을 때
그것을 장례 의식으로 보라.
32
흐르는 도는 고정된 이야기가 없고,
조각되지 않은 나무처럼 오래간다.
작지만
천하에서 감히 그것을 부리지 못한다.
왕이 그것을 붙잡을 수 있다면
만물이 스스로 복종한다.
하늘과 땅이 합쳐
달콤한 이슬을 내리면 —
백성은 명령받지 않고
균형을 찾는다.
조형이 시작되면 이야기가 나온다.
이야기가 나오면
멈출 곳을 알아라.
멈출 곳을 알면
위험을 피할 수 있다.
천하의 흐르는 도는
시내와 골짜기 물이
강과 바다로 흐르는 것과 같다.
33
다른 사람을 화살-아는 것은 날카로운 봄이다.
자신을 화살-아는 것은 밝은 봄이다.
다른 사람을 이기는 것은 힘이다.
자신을 이기는 것은 강함이다.
충분함을 아는 것은 부다.
앞으로 나가는 것은 의지다.
자신의 땅을 잃지 않는 것 — 이것이 오래간다.
죽어도 잊히지 않는 것 —
이것이 오래 사는 것이다.
34
큰 흐르는 도는 사방으로 넘친다 —
왼쪽 오른쪽으로 갈 수 있다.
만물이 그것에 기대어 살고
그것은 거부하지 않는다.
일이 끝나도 이야기를 주장하지 않는다.
만물을 입히고 먹이지만
주인 행세하지 않는다.
욕망 없이 오래가 —
작다고 부를 수 있다.
만물이 그것에게 돌아오지만
주인 행세하지 않는다 —
크다고 부를 수 있다.
결코 크려고 하지 않기 때문에
그 위대함을 이룬다.
35
큰 형상을 붙잡으면
천하가 온다.
와서 해를 입지 않고 —
평화와 균형에 머문다.
음악과 좋은 음식 —
지나가는 여행자가 멈춘다.
흐르는 도,
입에서 나올 때 —
밋밋해서 맛이 없다.
보면 볼 만큼 없다.
들으면 들을 만큼 없다.
쓰면 다 쓰지 못한다.
36
줄어들려는 것은
먼저 펼쳐야 한다.
약해지려는 것은
먼저 강하게 해야 한다.
버려지려는 것은
먼저 올려야 한다.
빼앗기려는 것은
먼저 주어야 한다.
이것을 미세한 밝은 봄이라 한다.
푸른 창 — 굽힘이
단단하고 강한 것을 이긴다.
물고기는 깊은 물을 떠나지 말라.
땅의 날카로운 도구는
백성에게 보여주지 말라.
37
흐르는 도는 강요 없는 춤을 추지만
아무것도 남지 않고 이루어진다.
왕이 그것을 붙잡을 수 있다면
만물이
스스로 변한다.
변하고 욕망이 일어나면 —
이야기 없는 조각되지 않은 나무로
그것을 진정시킨다.
이야기 없는 조각되지 않은 나무 —
욕망이 없다.
강요 없는 욕망으로 미세한 싹트기를 찾으면 —
천하가 스스로 안정된다.
(도덕경 끝)
가장 오래된 출토본에서 편찬.
Je ne comprend pas... LOL!
Dear @logiczombie !
Can you understand such 4D language?
Even ordinary East Asians cannot understand sentences like that!😆
try to type in english an example of what you find confusing
I find it all hard to understand!
East Asians like me think that Laozi's philosophy is a form of populism where the ruling class turns the ruled class into obedient fools!
Can you understand sentences like that?
the palace court where the ministers have their meetings with the king at dawn is sparkling and swept spotless, the nobles parade and strut about in the finest silk and brandish their expensive swords - meanwhile, the gardens are overgrown with thorns and the streets are full of holes and the worker's homes are collapsing - - this is called, the swagger of the drooling thief - - this is not the journey - this is not the tao
Does that word mean that kings and nobles should live in poverty like commoners?
한국어 번역 (노자 도덕경 제17장)최고의 통치자들은 백성들이 그 존재를 모른다.
그 다음으로는 백성들이 그들을 사랑하고 칭송한다.
그 다음은 백성들이 그들을 두려워한다.
그 다음은 백성들이 그들을 멸시한다. 통치자의 일이 완성되고 과업이 끝나면,
백성들은 모두 이렇게 말한다.
“우리가 스스로 해냈다.”한국어 해설이 구절은 노자가 말하는 ‘이상적인 통치’의 핵심을 담고 있습니다.
최고의 통치자(태상)는 백성을 억압하거나 강요하지 않고, 무위(無爲)의 원리로 자연스럽게 다스립니다. 그래서 백성들은 통치자가 있다는 사실조차 알아차리지 못하죠. 모든 일이 저절로, 자기 힘으로 이루어진 것처럼 느껴지기 때문입니다.반대로 통치자가 드러나게 사랑을 구하거나, 두려움을 주거나, 강압을 하면 백성들의 마음은 점점 멀어집니다.
사랑 → 두려움 → 멸시로 이어지는 이 네 단계는, 리더십이 얼마나 ‘보이지 않게’ 행해져야 진짜 성공하는지를 깨우쳐 줍니다.노자의 메시지는 오늘날에도 강력합니다.
진정한 최고의 리더는 존재감을 지우고, 사람들이 “내가 해냈다!”라고 느낄 수 있게 만드는 사람이라는 것입니다.
현대 기업, 정치, 가정 어디에서든 적용할 수 있는 깊은 지혜예요. “통치자가 일을 다 끝냈을 때 백성이 ‘우리가 해냈다’고 말한다” — 이 한 문장이 바로 노자가 꿈꾼 완벽한 세상의 모습입니다.
Dear my friend @logiczombie !
I appreciate you using my native language!
However, I felt that the translator was insufficient for explaining abstract and conceptual ideas!
Your sentences are harder for me to understand than English!
I am more comfortable when you write English sentences!
Congratulations @logiczombie! You have completed the following achievement on the Hive blockchain And have been rewarded with New badge(s)
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